第三節(jié)、西漢時(shí)期四柱預(yù)測(cè)學(xué)理論

　　如果說(shuō)，西漢時(shí)期四柱預(yù)測(cè)學(xué)理論的初建多形而下總結(jié)的話，那么到了東漢王充稟氣說(shuō)的創(chuàng)立，使我國(guó)的命學(xué)理論有了明確的哲學(xué)根基。

　　王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本源，"萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?/span>"（王充《論衡、言毒篇》），萬(wàn)物差別的根源在于稟氣的不同，"因氣而生，種類(lèi)相產(chǎn)"（王充《論衡、物勢(shì)篇》），這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀。我國(guó)當(dāng)代著名命理學(xué)家、世界周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、周易預(yù)測(cè)學(xué)導(dǎo)師、中國(guó)先潮周易研究所所長(zhǎng)許先潮教授指出，王充機(jī)械地將自然界的必然性用來(lái)類(lèi)推社會(huì)人事，他雖然是一個(gè)偉大的無(wú)神論者，但他的稟氣說(shuō)又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來(lái)，決定一個(gè)人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個(gè)人獲得生命之時(shí)便已形成了，就象草木的形態(tài)良莠決定于種子，鳥(niǎo)的雌雄強(qiáng)弱決定于鳥(niǎo)卵一樣，人的命運(yùn)所包含的一切都決定于最初稟受的"自然之氣"，。他認(rèn)為人的壽命的長(zhǎng)短，取決于胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強(qiáng)，體強(qiáng)財(cái)其命長(zhǎng)；氣薄財(cái)體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡、氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡、命義篇》）它不決定于人的才干賢愚等后天因素，決定于人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個(gè)人的命祿是先天之氣注定的。"命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡、命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學(xué)習(xí)，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發(fā)財(cái)，命賤的人則做樣樣事都徒勞無(wú)益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣。"（王充《論衡、命義篇》）命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當(dāng)貧賤，禍殃并至，常苦不樂(lè)，這是人的任何努力都無(wú)法改變的。

第四節(jié)、唐宋時(shí)代西洋占星術(shù)的引進(jìn)

　　唐代是我國(guó)封建社會(huì)的巔峰，聰明的統(tǒng)治階級(jí)看到了唐以前歷代的興衰咎由，進(jìn)而總結(jié)出"水可以載舟，亦可覆舟"的道理。在經(jīng)濟(jì)上比較認(rèn)真地推行了"均田制"等一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)的措施，終于出現(xiàn)了"憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。"（杜甫詩(shī)《憶昔》）這樣一個(gè)物阜民豐、社會(huì)安定的局面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了商業(yè)的興盛和都市的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教并存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術(shù)也相繼傳入中土，大大促進(jìn)了中土算命術(shù)的發(fā)展。

第五節(jié)、明清時(shí)期四柱預(yù)測(cè)學(xué)的系統(tǒng)完善

　　根據(jù)中國(guó)先潮周易研究所許先潮教授提供的資料來(lái)看，唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書(shū)肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門(mén)途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書(shū)畫(huà)的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。據(jù)載，權(quán)貴孟無(wú)忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個(gè)漁夫，提著一條大魚(yú)讓路于左，孟無(wú)忌問(wèn)他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請(qǐng)漁夫一同回去給他一個(gè)官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計(jì)也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會(huì)不勝福份而暴死，說(shuō)罷辭謝而去。一個(gè)朝廷重臣，一個(gè)江野漁人，但對(duì)命理精蘊(yùn)的理解不分仲伯。這一特殊社會(huì)文化現(xiàn)象，使得我國(guó)封建社會(huì)晚期的算命習(xí)俗別俱特色。

　　由于明清以來(lái)我國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門(mén)戶(hù)也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚(yú)龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無(wú)法自圓其說(shuō)；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒(méi)有準(zhǔn)確率可談。更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱(chēng)是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開(kāi)始。