算命漫談

　　第一章無奈

　　人類經(jīng)過千百萬年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息時代。這個發(fā)展過程可以說是一個極為漫長的時間旅程，同時也可以說不過是時間長河中的一個不起眼的一瞬間而已。

　　對于地球而言，人類或者只是偶然發(fā)生于地球上的一群有危害的寄生蟲。并且這群害蟲似乎沒有受什么天敵的影響來制約他們的無限制繁殖和發(fā)展，。除了因?yàn)闀r間的流逝而發(fā)生的死亡現(xiàn)象。

　　“時間”這種現(xiàn)象對于人類而言實(shí)在是再熟悉和普通不過的了?？墒沁@個熟悉的東西自古至今就是人類最大的天敵困惑。其存在的實(shí)質(zhì)至今仍然難以為人類所理解。因?yàn)闀r間的存在，使得人類有了從誕生到死亡的過程。這個過程，似乎是無可避免的災(zāi)害。因?yàn)橛辛藭r間的存在，使人類幾乎永遠(yuǎn)無法了解未來所發(fā)生的一切。更無從了解死亡現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　死亡對于每個人來說是一件十分無奈的現(xiàn)象。傳說中除了古代的圣賢們好像解決了這個問題生死問題之外，大多數(shù)普通人類既無力對抗死亡。只好等而求其次，不斷的去尋求把握和了解死亡之前這段時間的方法。這些方法大致可以叫做古代預(yù)測術(shù)，通俗而言叫做算命。

　　除此之外，大概只有科幻小說的時間機(jī)器或者時間黑洞能夠幫助人們?nèi)チ私馕磥淼恼嫦唷２贿^，這個東西屬于未來，就不談了。

　　古代算命預(yù)測術(shù)自古至今，研究者絡(luò)繹不絕。雖然現(xiàn)代科學(xué)昌明，卻還是不能用科學(xué)的方法將之替代。甚至，無法用科學(xué)的方法對之加以有力的批判，或者合理解釋。單純而武斷地將所有的算命術(shù)同封建迷信、文化糟粕劃上等號，卻拿不出什么理論依據(jù)，似乎總讓人有些難以信服。

　　當(dāng)今社會人類最有力的工具莫過于計算機(jī)，可是有多少人知道，真正意義上的計算機(jī)從誕生發(fā)展至今，其基本的計算方法“二進(jìn)制”卻是源自于中國古老的預(yù)測術(shù)周易八卦的計算方法。甚至可以說，所謂的“二進(jìn)制”，其本質(zhì)上就是周易的計算方法。只不過更換了一個名字而已。即使是“二進(jìn)制”的創(chuàng)始人萊布尼茨亦不能否認(rèn)這一點(diǎn)。（詳見英國E?J?愛頓論文《萊布尼茨、中國與二進(jìn)制》）

　　提到易經(jīng)居然要用一個外國科學(xué)家的名字來說明其存在的科學(xué)性，實(shí)在令人不甘不愿。而易經(jīng)通常被國人認(rèn)為是封建糟粕嗤之以鼻。這不能不說是一種悲哀，一種無奈！不過外國人重視中國傳統(tǒng)文化也未嘗不是一件好事，最起碼能令中國傳統(tǒng)文化不至于斷送在不屑子孫手中。

　　眾所周知，易經(jīng)八卦通常是作為算命的工具出現(xiàn)的?？墒亲钕冗M(jìn)的科學(xué)也沒能脫離它的范圍。由此看來，在這些算命術(shù)中，不見的盡是糟粕。至少其中一部分的內(nèi)容不能夠?qū)⒅唵畏穸ā?/p>

　　到底中國的傳統(tǒng)文化屬于糟粕還是精華，這并不是由誰能夠說了算術(shù)的。還需要時間的證明?？墒蔷臀覀€人而言認(rèn)為，當(dāng)然也反對動不動就找人算命。而且我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的最高成就被廣泛應(yīng)用于算命，本身就是我們傳統(tǒng)文化沒落的一個具體表現(xiàn)。這也可以說是一種另外一種無奈吧。，其中道理且聽我慢慢道來。

　　第二章算命

　　中國的傳統(tǒng)算命術(shù)中，常見的包括有奇門遁甲，八卦周易，四柱八字，風(fēng)水堪輿，相面測字，扶乩請神等等。西方的有塔羅牌，水晶球，星象等。和中國傳統(tǒng)的算命術(shù)相比，未免太過簡陋。并且缺乏系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)作為依據(jù)。下面我就中國傳統(tǒng)這幾門算命術(shù)作個簡單介紹，以便讀者對傳統(tǒng)算命術(shù)有個概念上的了解。而后再說明其理論依據(jù)的由來。讀者自然能夠了解到我為什么說這是文化的沒落。

　　相傳，奇門遁甲最早用于軍事部署。據(jù)說，源自于黃帝時代，當(dāng)時黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，得仙人傳授《龍甲神章》。后來風(fēng)后從《龍甲神章》中整理出兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。姜子牙曾經(jīng)用之興周滅商。張良從他的老師黃石公那里得到《奇門遁甲》真?zhèn)鳎⒗盟o助漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽建立西漢王朝。并且整理精簡成為流傳后世的《奇門遁甲》。諸葛亮利用《奇門遁甲》，輔助劉備完成三分天下的艱巨事業(yè)，建立蜀漢政權(quán)。由于年代久遠(yuǎn)，世上流傳的奇門典籍多有錯誤，到了明代，國師劉伯溫對其刪改修訂，使之成為一部完整無誤的完整學(xué)說。

　　<<詞源>>中關(guān)于奇門遁甲解釋是:古代術(shù)數(shù)名,其術(shù)以十天干乙丙丁為三奇,故稱奇門,也稱遁甲。起于<<易緯.乾鑿度>>太乙行九宮法,盛于南北朝。具有很高的社會聲譽(yù)。清代四庫全書中稱其：“于方技之中最有理致”。<<易緯.乾鑿度><<詞源>

　　不過，這個解釋不知何故過于省略，頗有斷章取義的感覺。奇，確實(shí)是以天干中的乙丙丁為三奇。而門則是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門。在古代陣法中有個八門金鎖陣就是據(jù)此而來。遁甲：是把六甲隱藏于六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為奇門遁甲，它又分為天地人三盤，上面記錄著地盤：八卦，加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英。，人盤：是八門，再用天時二十四節(jié)氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局。根據(jù)排好的三盤格局，推算所要預(yù)測的人事。其原理是根據(jù)所測人物，事物在不同時空點(diǎn)上的不同變化，使奇門遁甲盤形成不同的格局。在根據(jù)這些格局中八卦，九星，八門等所代表的不同含義進(jìn)行綜合判斷。其產(chǎn)生的變化幾乎是無窮無盡的。這就是奇門遁甲。

　　可能有的讀者看到這里或者會感到困惑，什么天干，八卦，九宮，又什么朱雀，白虎，不知所謂。如果有這種感覺，說明你對中國傳統(tǒng)文化基本常識缺乏了解。不過在介紹完這些算命術(shù)之后我會另外解釋的。奇門遁甲所產(chǎn)生發(fā)展的事物有很多，不止是算命應(yīng)用。這是需要注意的地方。

　　傳說和小說中懂得奇門遁甲的人非常神奇，幾乎可以說能夠呼風(fēng)喚雨。其實(shí)不是這樣的，不過真正懂得了奇門遁甲的道理，并且真的修煉成功，會呼風(fēng)喚雨也并沒什么奇怪。奇門遁甲入門甚難，最少要對中國的傳統(tǒng)天文，地理，周易等有一定的基礎(chǔ)才能夠解讀奇門遁甲所包含的內(nèi)容。并且，奇門遁甲對用兵排陣，治國方略等都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。用之以人事則可以對事物未來的發(fā)展形態(tài)得到一定程度的了解。其中的分析法則并沒有什么迷信的東西，導(dǎo)致迷信的是人，并不是奇門遁甲本身?！，F(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上發(fā)展完美，可是由于科技成果所展現(xiàn)的威力已經(jīng)使人們對之產(chǎn)生了不可動搖地依賴。其本身就是一種迷信。法輪功本身并沒有什么深奧的理論，甚至可以說其邪教的本質(zhì)只要稍微具有佛學(xué)理論常識的人都可以判斷得出。偏偏有那么多的教授，國家干部，研究生都上了當(dāng)。這是為什么？說到科學(xué)這些人必然不會陌生，可談到傳統(tǒng)文化，這些人可以說全是文盲。身為一名中國人，平時張口閉口要振興中華，可是對于本民族的傳統(tǒng)文化卻完全不去研究，難道中國人將來全部說一口英文，吃著漢堡包的時候就叫做振興了中華民族了嗎？

　　八卦周易或者是讀者即熟悉又陌生的東西了。其實(shí)，八卦是八卦，周易是周易。二者有不可分割的密切關(guān)系，卻不可混為一談。八卦是我們祖先根據(jù)自身修煉及對宇宙萬物的觀察，將之簡化為八種符號。用以描述世間萬物的運(yùn)行規(guī)律。這八種符號包括了一切事物的八種現(xiàn)象和生成發(fā)展的自然規(guī)律。它包括了乾，坤，震，坎，離，艮，兌，巽八種現(xiàn)卦象。周易則是周文王研究八卦的心得。他對的八卦的研究排列又稱為后天八卦。也可以說周易是八卦的一個說明書?？鬃友芯恐芤缀笳f：“潔凈精微，易之教也?！睗崈羰钦f學(xué)習(xí)研究周易時的心態(tài)應(yīng)該清潔而寧靜。精微是說要用冷靜客觀的頭腦去分析周易所指明的事物發(fā)展的道理進(jìn)行判斷。現(xiàn)代人研究周易往往帶著功利心或者偏見，不要說研究周易，即使這樣去研究普通的學(xué)問也很難不誤入歧途。

　　可嘆現(xiàn)代人，能看懂這個說明書的都寥若晨星，更不用說能懂得八卦了。與之對應(yīng)的伏羲的先天八卦。后天八卦和先天八卦的區(qū)別在于八個卦象排列位置不同。含義就自然不同。由此可見，八卦并非一個死板的東西。此外，失傳的易經(jīng)還有連山易，歸藏易。排列方法和含義又有不同之處?？尚ΜF(xiàn)代人在用周易算命起卦時，說什么用康熙，乾隆通寶預(yù)測比較準(zhǔn)確。還說什么這種制錢形圓象征天園，中間方孔代表地方。豈有此理。那么，康乾之前的先人們研究易經(jīng)或者八卦去那里找乾隆和康熙通寶？莫非中國古人早就發(fā)明了時光機(jī)器，去到幾千年后的康乾時代尋找貨幣？既如此，何必費(fèi)神算命？

　　八卦排列通常演算為六十四種變化。其實(shí)還可以排列更多，只是沒有這個必要。因?yàn)榱呢宰阋哉f明萬物的變化吉兇。八卦的推算原理本來是一個科學(xué)的演算過程，卻被后來的江湖術(shù)士變成一種死板的教條。唉......

　　四柱預(yù)測實(shí)際上就是將人的生辰年月日時排列出來，例如現(xiàn)在是2005年9月1日凌晨4：17，中國古代的計時則為乙酉年，甲申月，戊子日，甲寅時。這個時候出生的人的生辰八字就是個年月日時的八個天干地支。根據(jù)這些信息，按照這些天干地支的五行生克來推算一個人一生的命運(yùn)。這種推算方法本來沒有錯，錯就錯在算命的人往往死板的背書。于是，凡是這個時間出生的人，照本宣科一番，命運(yùn)都變成了一樣。可是這些背書先生卻不知，命相本身就不是注定的。至于按照血型，屬相來判定一生的算命，更是不值一提。地球有六十多億人口，按照屬性推算，最少有十二分之一的人是總統(tǒng)......

　　風(fēng)水堪輿是算命術(shù)中的另類，它本身不是針對個人命運(yùn)的測算。而是對于地理，住宅等的一個綜合判斷。這些判斷的依據(jù)同樣是易經(jīng)，陰陽五行的生克原理。不過風(fēng)水之術(shù)對于普通人意義不是太大，譬如一個普通人所住的房子地理位置不佳亦無從選擇。故不多言。

　　相面測字之術(shù)則更多的與個人閱歷經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。佛家有云，相由心生。這個相不是指一個人的長相，而是指一個人的氣質(zhì)。學(xué)識豐富的人往往帶著一股書卷氣，武人則多帶霸氣。要是一個武人不顯霸氣，而書生不含書生相，富貴者沒有盛氣凌人相，窮苦者常含慈悲歡喜相，皆非常人。其命運(yùn)不可意料，更不能以呆板教條而測度之。因其行事為人往往出人意表，其性情善惡變化不受世俗理念影響，命運(yùn)之說不適合用于這類人身上。相面的名著有一本讀者不可不讀，那就是滿清名將曾國藩的《冰鑒》。而市面上流傳的《麻衣神相》，純粹屬于胡編亂造。測字，又叫做拆字，高明者可根據(jù)來者所寫的字推算出一個人的吉兇禍福。其實(shí)，骨子里還是運(yùn)用了相面八卦那一套。否則，一個字就代表了一個人的命運(yùn)，那十個人測一個字豈不是命運(yùn)皆同？

　　扶乩請神之術(shù)，雖有時用于算命，可是它本身并不是專門的算命術(shù)，可以說是一種旁門左道。扶乩請神的方法很多，如碟仙，沙盤等等皆是。甚至現(xiàn)代有的“氣功師”也往往屬于此類。扶乩請神者往往自稱請到某位神仙附于其身，可是只要有點(diǎn)佛學(xué)，道學(xué)常識的人都知道若果真是神仙則不可能附于凡人肉身。這一點(diǎn)在另外的關(guān)于佛家，道家的文章中會專門論述，可以參考。附身的往往都是精靈野鬼，至于這些精靈野鬼是不是真的存在那也屬于仁者見仁，智者見智，姑且不作辯論。不過筆者提醒大家，千萬不要隨便去玩扶乩請神一類的游戲，輕則容易導(dǎo)致生病，重則神經(jīng)錯亂甚至有生命之憂。

　　第三章傳統(tǒng)

　　以上簡單介紹了一點(diǎn)點(diǎn)算命的知識，可以說是浮光掠影。如果專門介紹其中某一項(xiàng)則雖洋洋萬言亦難道其萬一。為了使讀者理解，有必要對我國的傳統(tǒng)文化再進(jìn)一步作個介紹。

　　說起中國的傳統(tǒng)文化，不知道從什么時候開始，有了一個很壞的毛病——對于輕易得到的東西總是不加重視。于是，一些學(xué)者，高人往往不肯將自己的研究心得輕易傳人。這直接導(dǎo)致了大量的絕技，精粹失傳。這種現(xiàn)象在各行各業(yè)都有。

　　算命所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，幾乎可以說是我國傳統(tǒng)文化的最高成就。稍微學(xué)有所得的人更加是挾技自密，對于自己所學(xué)視若至寶而不輕易示人。可是又不甘心自己的心血就此失傳，于是往往在寫書的時候頭上安頭，故意令人繞道而行。于是，本來很簡潔的事物往往搞得復(fù)雜異常。而本來就比較復(fù)雜的東西更是變成玄之又玄的玄學(xué)。

　　譬如周易八卦，本來是一個揭示事物發(fā)展變化內(nèi)在規(guī)律的工具，卻演變成專門算命的工具。更有甚者，有的人還將八卦圖案當(dāng)作驅(qū)趕鬼怪的靈符。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化向算命演化，本身就是一種文化沒落的象征。

　　其實(shí)，易經(jīng)的“易”是包含了“簡易，變易，不易”三重含義。八卦圖形的本身只是紀(jì)錄變化的符號。在搞懂這個原則的前提下，才能夠研究周易。

　　什么是“簡易”，這個簡易并不是簡單易行的意思。而是指八卦易經(jīng)將宇宙間最復(fù)雜的變化歸納成最簡易的方式進(jìn)行表達(dá)描述?！白円住笔歉嬖V大家萬物只要生成則沒有一成不變的道理，而其變化的規(guī)律就是八卦所要揭示的秘密。“不易”是說在這些變化的背后還有個不變的東西，中國傳統(tǒng)文化稱之為“道”，印度佛法稱之為“自性”。當(dāng)然佛法現(xiàn)在在印度早已失傳，變成了融入中國文化的佛法。也可以說是中國傳統(tǒng)文化的一部分。而易經(jīng)所要說的實(shí)際上是通過揭示事物內(nèi)在的奧秘而令人達(dá)到“不易”的境界。可是研究“易經(jīng)”的人往往隨著研究的深入?yún)s沉迷于萬物變化的現(xiàn)象，忘卻了去進(jìn)一步探索“不易”的奧妙。這有點(diǎn)像研究佛法的人，往往會沉迷于佛經(jīng)美麗的文字中流連忘返，或者修行中陶醉于“神通”之中，舍本逐末。

　　易經(jīng)揭示了萬事萬物的變化原理，人類的命運(yùn)當(dāng)然也是其中之一。而人們往往只關(guān)心自身卻忽略了其他，這也是易經(jīng)為什么最終變成算命工具的根本原因之一。并且隨著算命的泛濫而淹沒了易經(jīng)的本質(zhì)。

　　易經(jīng)中的陰陽，其實(shí)是一種辯證思想。它是用以解釋事物對立統(tǒng)一規(guī)律的思想。并不是什么玄學(xué)，更不是什么迷信。陰陽學(xué)說認(rèn)為只要事物生成，必然包含了陰陽兩個方面的性質(zhì)。其中，顯性的，外在的，正面的等等稱之為陽。隱藏的，內(nèi)在的，負(fù)面的稱之為陰。其中需要注意一點(diǎn)，正面的在陰陽學(xué)說的思想中未必都是好的，負(fù)面的未必都是不好的。陰陽的圖形說明了這一點(diǎn)，陰陽圖中陽中含陰，陰中含陽。說明事物是沒有絕對的好與不好這種二元分化的。例如一個人一直走好運(yùn)，看上去是好的，可是其中卻包含了不利因素。就是那個人缺乏坎坷遭遇的磨練。待到他的好運(yùn)發(fā)展到極致，必然要走下坡路，這個結(jié)果有可能比一個一直走霉運(yùn)的人更壞。而一個一直走霉運(yùn)的人，如果能按照易經(jīng)乾卦所說的“天行建，君子自強(qiáng)不息?！蹦敲?，可以預(yù)測到這個人一旦霉運(yùn)過后，必成大器。

　　順便提一下筆者最近看到的一本關(guān)于周易的書，其作者對于乾卦中“亢龍有悔”的解釋是：龍飛到了高處而感到后悔。簡直不知所云?？糊堄谢诘囊饬x就是說事物物極必反的道理。亢，是高的意思，可不是說龍飛到了高處?；谑恰盎蕖钡囊馑?。可不是后悔。而這一類對傳統(tǒng)文化莫名其妙的解釋現(xiàn)在正普遍在我國的課堂上大行其道。陰陽學(xué)說所要告訴人們的是對事物的正確看法。再舉一例，科學(xué)的昌明誠然為人類帶來了物質(zhì)上便利和富裕。同時也帶給人們前所未有的貪婪，精神的空虛及對生態(tài)環(huán)境的破壞。這難道不是易經(jīng)早就提醒過的道理嗎。有位中國科學(xué)院的院士最近說中國的陰陽五行根本就是反科學(xué)的，除非他承認(rèn)哲學(xué)不屬于科學(xué)，是反科學(xué)的。那他在學(xué)習(xí)科學(xué)知識同時所運(yùn)用到的哲學(xué)思想及方法究竟屬于什么呢？這樣的嘩眾取寵有什么意義呢？陰陽學(xué)說所包括的簡單而正確的思想是不容置疑的，其更高一層所揭示的含義，“道”，則有待后人的求證。

　　五行是一個中國傳統(tǒng)文化用以解釋宇宙奧秘的另一種學(xué)說，大多數(shù)課本上的解釋五行是說組成世界的五種基本物質(zhì)。這又是個千古奇冤，是對中國傳統(tǒng)文化的褻瀆和誹謗?？墒沁@種褻瀆，誹謗卻來自我們自己。也難怪別人要稱我們?yōu)闁|亞病夫，日本人公然說我們中國人是東亞的恥辱和垃圾。可是這又能這么樣呢？現(xiàn)代的歐美人士及日本人無不對中國的先輩們推崇備至，可我們呢？五行是指物質(zhì)世界的五種形態(tài)而非五種物質(zhì)?！靶小边@個字就是含有運(yùn)行的意思?！敖稹?，凡是凝固，堅固的都統(tǒng)稱為“金”?！澳尽?，代表生長，發(fā)生的意思?！八?，取其流轉(zhuǎn)不息，流動的含義。“火”代表了熱能?！巴痢贝淼厍虮旧怼Ｋ酝恋奈逍蟹轿痪又小Ｖ苑Q之為五行，是這五種形態(tài)的物質(zhì)隨時在相互轉(zhuǎn)換，變化。相互影響。而其中的影響變化稱之為“生”，“克”。

　　第四章天人

　　解釋了陰陽五行八卦，順便說一點(diǎn)傳統(tǒng)的宇宙觀。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人和宇宙的關(guān)系是一個統(tǒng)一的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中，“天”是指宇宙和大自然。并非一個人格意義上的神。順天是指順應(yīng)自然的規(guī)律，宇宙的法則。并不是說順從一個神，更不是順從某個人。那么，這個統(tǒng)一的關(guān)系是指什么呢？這就是著名的“天人合一”的理念。傳統(tǒng)文化認(rèn)為人體本身就是一個小宇宙。其實(shí)這個“小宇宙”的解釋也是現(xiàn)代人的一個說法。在傳統(tǒng)文化中是沒有這種說法的。宇宙是佛家的名詞。傳統(tǒng)文化中天人合一的天隱含有“道”的含義。與天相應(yīng)實(shí)質(zhì)上是說人要懂得天地運(yùn)行的道理，用這個道理指導(dǎo)自己，而使自己的生活，做人之道合乎“道”，則能夠長生久視。這樣的合則為相應(yīng)。反之則不相應(yīng)，必然招來災(zāi)禍的發(fā)生或者夭折。這其中也沒有什么“玄”的道理。譬如用火，如果能按照其本質(zhì)的規(guī)律加以應(yīng)用，則能造福人群。如果濫用，亂用，那顯然易見是要倒霉的。

　　而這些道理由于能夠揭示一部分人們命運(yùn)的秘密而被濫用，亂用了。這也是我前面為什么說這些傳統(tǒng)文化應(yīng)用于算命本身就是文化沒落的一個重要原因之一。

　　天人合一的原理應(yīng)用于人事，可以預(yù)測未來的吉兇禍福。應(yīng)用于個人，可以發(fā)現(xiàn)長生久視的方法?？墒蔷褪遣荒苡糜谇致院吐訆Z。因?yàn)槟菢硬环弦捉?jīng)，八卦所揭示的法則。這也是中國傳統(tǒng)文化為什么會形成寬厚待人精神的原因。世人通常喜歡爭論中國傳統(tǒng)文化的道家，儒家，佛家的影響，卻往往忽略了儒，道德的根源。至于佛家，傳至中國而演出大乘佛法，和中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境也是密不可分的。故佛陀預(yù)言，東方震旦有大乘氣象，佛法將興于彼處。震旦，就是古代印度對中國的稱呼。

　　第五章沒落

　　古人根據(jù)自身的修煉，明白了人體與萬物的息息相關(guān)，發(fā)現(xiàn)了許多的修煉方法，養(yǎng)生之道。并且將宇宙星系的運(yùn)行與人類的對應(yīng)關(guān)系闡述于天文歷法中。產(chǎn)生了中國獨(dú)特的天文歷法。并且用天干，地支，節(jié)氣等來進(jìn)行描述。配合周易，五行，陰陽的道理形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。后世的諸子百家學(xué)說無非是從各種不同的角度，行業(yè)對這些文化根本加以發(fā)揮應(yīng)用而已?？墒乾F(xiàn)代卻有人出于個人功利的目的，要將這些傳統(tǒng)文化從根本上毀滅，是可忍，孰不可忍。要知道，一個國家，民族的興亡，不完全取決于其國力的強(qiáng)弱。就如一個家族，財產(chǎn)的損失可以慢慢再積累，可是家族根本的信念流失了，那這個家族則會徹底滅亡。這個道理可以看看現(xiàn)代的企業(yè)發(fā)展，一個沒有文化作為基礎(chǔ)是不可能持續(xù)，長久發(fā)展的。而那些百年以上的企業(yè)，都有自己的一套理念，文化。時髦的名詞就叫做企業(yè)文化。中華民族的復(fù)興，根本取決于文化的復(fù)興，而不是單純的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果中國人將來都說，寫一口英語或者美式英語，吃著美國人的食物。行為方式也變成西方的習(xí)慣。那么，中華民族才真正意義上變成了歷史名詞。

　　算命之術(shù)，本來是人們?yōu)榱肆私馕磥?，趨吉避兇的工具，可是卻被無限夸大了。變成了一種迷信。中國道家歷來主張人定勝天，標(biāo)榜我命由我不由天。這里所指的天才是人格意義上的上天。可是由于現(xiàn)代中國人不懂自己國家文字的緣故，卻往往和順天命混為一談。命運(yùn)是一個客觀存在的規(guī)律，卻不是一種由什么神或者人制定出的定理。佛家和道家以及儒家都強(qiáng)調(diào)過這個道理，可是不知道處于什么心理狀態(tài)，卻鮮有人肯認(rèn)真聽取圣賢的意見。于是，道教，佛教，儒教這些宗教應(yīng)運(yùn)而生。隨之而來的就是各種法術(shù)，方術(shù)，迷信邪說的盛行于世?；煜暵?。

　　第六章命運(yùn)

　　作為一類事物的發(fā)展規(guī)律，人類的命運(yùn)其實(shí)是最簡單不過的。因?yàn)槿四軌蜃灾?，完全有能力把握自己的命運(yùn)?？墒牵捎谌祟愖约旱呢澙罚瑢τ膱?zhí)著，導(dǎo)致了人類社會變成一個充滿爾虞我詐，錯綜復(fù)雜的社會。個人的命運(yùn)隨之變?yōu)閺?fù)雜難測。這種個人命運(yùn)隨群體意志而產(chǎn)生的變化，在佛法中就稱之為共業(yè)。也就是共同造業(yè)，其后果的發(fā)生就稱之為共業(yè)果報。個人的善業(yè)因?yàn)榱α课⑷醵荒軌驅(qū)构矘I(yè)。諸佛，圣賢們因此而出現(xiàn)于世，教導(dǎo)世人改變共業(yè)的方法以及改變自身命運(yùn)的方法。

　　那么，是不是等于說學(xué)了佛法或者修道就能改變著一生的具體遭遇呢？就筆者目前的理解與實(shí)踐，只能說，一部分的個人命運(yùn)是可以改變的?？墒?，共業(yè)所帶來的果報以及一部分即成的事實(shí)是很難改變的。譬如一棵小樹，自幼給它個良好的環(huán)境，它不難長成參天大樹，棟梁之材?？墒怯捎谕舻囊蚓?，如種子掉落的位置，后天氣候土壤的影響。它變成了一棵歪脖樹。那么這棵樹可以說明運(yùn)不佳。就樹而言，由于不能自主，也無可奈何?？墒菍κ挛锏目捶ㄍ蛉硕悺＿@棵樹是不是一個可造之才要取決于人們用他做什么。那個棟梁作為建筑材料或者很好，可是在藝術(shù)家的眼中卻毫無審美價值。倒是那個歪脖樹說不定是制作藝術(shù)品的絕妙材料。再換個角度來說，被人認(rèn)為是可造之才的樹木往往命運(yùn)是可悲的。因?yàn)檫@通常意味著這棵樹的壽命及將夭折。

　　由此可見，一個人的命運(yùn)是好還是不好也不一定本沒有什么“定數(shù)”，這主要也要取決于對命運(yùn)及自身的理解及對命運(yùn)的看法角度。當(dāng)然，出生時的環(huán)境及后天的機(jī)遇也很重要，可究竟而言，人的自身行為所占的因素才是主導(dǎo)因素。大多數(shù)人們并沒有改變命運(yùn)的想法和信心。卻寄希望于算命，對未來的命運(yùn)總是懷有僥幸心理，或者希望能夠走捷徑不勞而獲。

　　人們的悲劇往往發(fā)生于總想獲得更多，而不肯付出。簡單而言就是貪。貪名的，貪利的。有貪念則必有煩惱。根據(jù)陰陽學(xué)說的原理我們分析一下。有了貪念，所貪的對象假使得到了，必然有另外一些事物因此而被迫放棄。帶來的是為那些的不到的事物而煩惱。這是陽中所含的陰。說貪求的事物如果達(dá)到了頂點(diǎn)，必然導(dǎo)致失敗，失去的將不止是事物本身，還包括對生命把握的機(jī)會。這諭示著陰陽轉(zhuǎn)換。另一種，所貪求的事物始終得不到，可是在追求的同時卻往往會得到一些意想不到的收獲，則就是陰中含陽，而到了不得不放棄原始貪求欲望的時候，陰陽轉(zhuǎn)換卻發(fā)現(xiàn)原來自己得到了一個意外的事物。假如由此而產(chǎn)生對這個意外事物的貪念執(zhí)著，那么這時必然將演變成另一個陽中藏陰的結(jié)果。

　　如果要避免最終的失望，方法只有一個，放棄自己的執(zhí)著與欲望。清靜無為。這里演化出中國傳統(tǒng)文化的另一個重要概念，“清靜無為”。后文再述。

　　影響命運(yùn)的因素實(shí)際上有兩個，一是群體環(huán)境的影響，即所謂的共業(yè)。二是個體努力的影響，佛家叫做別業(yè)。共業(yè)通常難以靠某個人的主觀能夠改變，可是別業(yè)卻能夠最大限度的改變。怎么樣去改變呢，當(dāng)然不是靠算命能夠解決的。一個人的命運(yùn)通過對原理的探討可以了解是靠自己的行為所決定的。

　　既然如此，為什么要去算命？這個世上有那位算命先生敢說能夠算出一個人下一步要做什么？譬如說，我去找人算命，請他算我今天會不會愿意給他卦金？這個問題本身就是個不定的事物，算命的意義就在于算出不定事物的結(jié)果?？墒浅苏嬲▊鹘y(tǒng)文化的高人，能夠通過對這個人心理變化的了解，令他作出自己需要的選擇。有幾個算命先生能夠算出結(jié)果。因?yàn)闊o論他算出什么結(jié)果，我必然作出相反的選擇。前面已經(jīng)說過，每個人的命運(yùn)取決于自身的行為。可是我下一步的行為如果交給這個算命先生，其結(jié)果往往是與目的背道而馳。

　　第七章無為

　　前文提到過“清靜無為”這個理念也是傳統(tǒng)文化中被批判得最兇的和誤解最深的理念。什么是清靜無為呢？“為”從字面理解就是作為。那么現(xiàn)在的通常解釋是沒有作為。至于“清靜”因?yàn)樯婕暗揭粋€人的具體修行，則不是那些局外人能夠理解的。所以通常他們不予評說或者干脆肆意胡說。

　　“清靜”是一個人的個人修養(yǎng)問題。非采取特殊的手段訓(xùn)練或者修行而不能達(dá)到的境界。常人其實(shí)或者有時能夠做到清靜的境界?？梢膊荒軌虺志?。比如在做了一件好事，或者讀了一篇文章，有的人就能夠產(chǎn)生對外在事物一時的不再執(zhí)著。注意，不是忘卻。這時候，人的精神狀態(tài)就自然變得祥和，思維變得敏捷。可是多數(shù)人不能利用和把握這個難得的境界，思索自己人生的困惑，白白錯過悟道的大好良機(jī)。而圣賢們之所以能夠超凡入圣，根本差別就在于他們能夠恒常安住于那個清靜的境界。由此而悟出人生宇宙的根本道理，并且獲得超逾常人的智慧。自然能夠斷除一切煩惱。常人的悲歡離合，坎坷風(fēng)雨等遭遇，那些圣賢也同樣會遇到，可是這時候的他們由于斷除了煩惱而不會和常人一樣感到痛苦，彷徨，迷惑。恰恰相反，他們利用自身的智慧，將這些常人所遇到的不幸，變成對自己有幫助的磨練或者在需要的時候轉(zhuǎn)換為有利的事件來幫助他們教導(dǎo)他人。從境界的本身而言，清靜境界的人在對人接物時，不起貪，嗔，癡，慢，疑等諸般惡念。故從本心而言不曾有所造作。故曰無為。但在凡人的眼中，這些人卻神通廣大，能夠做出常人所不能做到的功績。故又說無不為。

　　第八章后記

　　中國的算命術(shù)說涉及的內(nèi)容博大精深，決不是如此只言片語能夠說明的。本文主旨希望提醒讀者稍微了解一點(diǎn)關(guān)于算命術(shù)所涉及到的一些傳統(tǒng)文化知識。不要因?yàn)橐粫r的機(jī)遇坎坷或者困境而求助于江湖騙子。實(shí)在是有害無益。

　　曾經(jīng)看到過一篇文章，說的是一個人丟失了錢物，又遭到親人誤解，朋友出賣?？墒沁@個人始終保持著平和的心態(tài)，該歡笑的時候照樣能夠歡笑。該做事的時候一樣努力工作?？芍^智人。

　　在一次與朋友的對話中發(fā)現(xiàn)她對命運(yùn)即感無奈卻不甘心的心理。出于對這位友人的感激和同情，萌發(fā)了作文的念頭?？墒俏移剿厣云鎽校⑶乙幌蛘J(rèn)為該說的，該著作的古人早已說的很清楚。故頗不愿作此勞神費(fèi)力卻又多余的工作。只是生平為人除養(yǎng)父母外，只有三個人給予過我令我感動莫名的幫助和關(guān)懷。無以為報，只得勉強(qiáng)盡力以平素對傳統(tǒng)文化的淺薄之見，為之作文，期望能夠?qū)@位至朋良友作一個報告。希望能夠?qū)λ幸恍椭?/p>

　　由于懶惰，生平作文基本上不加修飾和修改，信天游般想到那里說到哪里。故文章結(jié)構(gòu)頗為散漫，文字也實(shí)在拙劣不堪入目。不過究竟還是基本能夠表達(dá)自己的思想見解，故不敢藏拙，貢獻(xiàn)大家以為拋磚引玉之用，順便騙幾個稿費(fèi)貼補(bǔ)生活開支。尚望方家不以為怪，中華傳統(tǒng)文化的精髓小子尚未窺其門徑。但也不至于如“龍飛高處而后悔”這般胡言亂語。若有謬誤之處，誠請高人指點(diǎn)，至于網(wǎng)絡(luò)常用的番茄之類菜蔬不必用來丟我，問侯家人之舉未免有辱斯文。倒是請用稿編輯念我窮酸，稿費(fèi)多多益善。